THE

စကားလုံး

ဇန်နဝါရီ 1910

မိတ်ဆွေသူငယ်ချင်းများနှင့်

ဝိညာဉ်တော်သည်လုပ်ရပ်လူနှငျ့အတူမနှင့်ဝိညာဉ်သတ္တဝါဘာတွေလုပ်နေလဲ?

ကျွန်ုပ်တို့သည်မေးခွန်းကိုမဖြေဆိုမီမေးခွန်းထုတ်ရပါမည်။ ၀ ိညာဉ်ရေးရာနှင့် ၀ ိညာဉ်ရေးရာစသည့်ဝေါဟာရများကိုအသုံးပြုသောအခါသူတို့၏ဆိုလိုရင်းကိုစဉ်းစားရန်လူအနည်းငယ်သာရပ်တန့်သွားကြသည်။ အကယ်၍ ဤလူမျိုးအားအဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကိုတောင်းဆိုပါကထိုဝေါဟာရများ၏အဓိပ္ပာယ်ကိုသူတို့မသိဘဲမခံစားရသူအနည်းငယ်သာရှိသည်။ အသင်းတော်၌ရှုပ်ထွေးမှုများစွာရှိသည်။ လူတွေကနတ်ဆိုးတွေ၊ နတ်ဆိုးတွေ၊ နတ်ဆိုးပညာတွေ၊ ဘုရားသခင်၏ ၀ ိညာဉ်၊ လူ၏ ၀ ိညာဉ်၊ နတ်ဆိုး၏ ၀ ိညာဉ်ဖြစ်သည်ဟုဆိုကြသည်။ ထို့နောက်လေ၊ ရေ၊ မြေကြီး၊ မီး၊ စိတ်ဓာတ်စသည့်သဘာဝဝိညာဉ်များစွာရှိပြီးဝိညာဉ်သတ္တဝါများကိုအရက်ဟုခေါ်ဆိုကြသည်။ တိရိစ္ဆာန်တစ်ခုစီကိုစွမ်းအားတစ်ခုနဲ့ဖန်တီးထားတယ်။ တချို့ဝိညာဉ်သတ္တဝါတွေကိုသိမ်းယူတဲ့တခြားဝိညာဉ်သတ္တဝါတွေအကြောင်းပြောထားတယ်။ ၀ ိညာဉ်ရေးဝါဒ (Spiritualism) သို့မဟုတ်နတ်ဝိဇ္ဇာအတတ်ဟုခေါ်သောယဉ်ကျေးမှုသည်အုပ်ထိန်းသူများ ၀ ိညာဉ်များ၊ ရုပ်ဝါဒဆန်သူမှာ ၀ ိညာဉ်မရှိဟုငြင်းဆိုသည်။ ခရစ်ယာန်သိပ္ပံဟုလူသိများသောဝေါဟာရသည်အသုံးအနှုန်းကိုလစ်ဘရယ်အသုံးပြုခြင်းအားဖြင့်ရှုပ်ထွေးမှုကိုတိုးစေသည်။ ၀ ိညာဉ်ရေးရာစကားလုံးသည်မည်သည့် ၀ ိညာဉ်ဖြစ်သည်၊ မည်သည့်အခြေအနေ၊ ယေဘုယျအားဖြင့်ပြောရမည်ဆိုလျှင် ၀ ိညာဉ်ရေးရာစကားလုံးကိုအသုံးပြုသောအခါရုပ်ဝတ္ထုမဟုတ်၊ ရုပ်ပစ္စည်းမဟုတ်၊ မြေကြီးမဟုတ်သောအရည်အသွေးများ၊ ဂုဏ်သတ္တိများနှင့်အခြေအနေများကိုဖုံးလွှမ်းရန်ရည်ရွယ်သည်။ သို့ဖြင့်ကျွန်ုပ်တို့သည်ဝိညာဉ်ရေးမှောင်မိုက်၊ ဝိညာဏအလင်း၊ လူတစ် ဦး သည်ဝိညာဉ်ရေးရာရုပ်ပုံများကိုမြင်တွေ့ခဲ့ရသည်ဟုဆိုထားသည်။ တ ဦး တည်းဝိညာဉ်ရေးရာပုဂ္ဂိုလ်များ, ဝိညာဏအသုံးအနှုနျးမြား, ဝိညာဉျသဘောထားများနှင့်ဝိညာဉ်ရေးရာစိတ်ခံစားမှုကြား၏။ ၀ ိညာဉ်ရေးရာနှင့် ၀ ိညာဉ်ရေးရာစကားလုံးများကိုအသုံးချခြင်းသည်အကန့်အသတ်ရှိသည်။ လူတွေကသူတို့ဘာကိုဆိုလိုသလဲ၊ ဒါမှမဟုတ်သူတို့ဘာသာစကားနဲ့ထုတ်ပြောတာကိုသေချာစဉ်းစားဖို့ငြင်းဆန်နေသရွေ့အဲဒီလိုရှုပ်ထွေးမှုတွေဆက်ဖြစ်နေ ဦး မှာပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည်တိကျသောအတွေးအခေါ်များကိုဖော်ပြရန်တိကျသောဝေါဟာရများကိုအသုံးပြုရမည်။ တိကျသေချာသော ဝေါဟာရအသုံးအနှုန်းများဖြင့်သာ ကျွန်ုပ်တို့သည် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး အမြင်ချင်းဖလှယ်ကာ စကားလုံးများ၏ စိတ်ရှုပ်ထွေးမှုကို ဖြတ်ကျော်ရန် နည်းလမ်းရှာနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ၀ ိညာဉ်သည်ထင်ရှားပြီးသောအရာအားလုံး၏အဓိကနှင့်နောက်ဆုံးအခြေအနေ၊ အရည်အသွေးသို့မဟုတ်အခြေအနေဖြစ်သည်။ ဒီပထမနှင့်နောက်ဆုံးပြည်နယ်ဝေးရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှဖယ်ရှားပစ်ခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းကိုဓာတုဗေဒဆိုင်ရာခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းဖြင့်မပြနိုင်သော်လည်း၎င်းကိုစိတ်ထဲသက်သေပြနိုင်သည်။ ၎င်းကိုရူပဗေဒပညာရှင်၊ ဓာတုဗေဒပညာရှင်တို့ကမတွေ့ရှိနိုင်ပါ၊ သူတို့၏ကိရိယာများနှင့်စမ်းသပ်မှုများသည်တုန့်ပြန်မှုမရှိခြင်း၊ ၎င်းသည်တူညီသောလေယာဉ်ပေါ်တွင်မရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ သို့သော်ထိုအရာကိုစိတ်ထဲတွင်သက်သေပြနိုင်သည်မှာအဘယ်ကြောင့်ဆိုသော်စိတ်သည်ထိုလေယာဉ်နှင့်ဖြစ်ပြီးထိုအခြေအနေသို့ရောက်ရှိသွားခြင်းဖြစ်သည်။ စိတ်သည် ၀ ိညာဉ်နှင့်တူသည်။ ၀ ိညာဉ်ဆိုသည်မှာမိဘ၏ပစ္စည်းနှင့်ခွဲခြား။ လှုပ်ရှားသွားသောအရာဖြစ်သည်။ ၀ ိညာဉ်၏မူလအရာဝတ္ထုသည်လှုပ်ရှားမှုမရှိ၊ ရွေ့လျားမှုမရှိခြင်း၊ passive၊ quiescent နှင့်တစ်သားတည်းဖြစ်တည်ခြင်းသည်မိမိကိုယ်ကိုအစိတ်အပိုင်းတစ်ခုမှပါဝင်ခြင်းသည် involution နှင့်ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ဟုခေါ်သည့်ထင်ရှားသည့်ကာလကိုဖြတ်သန်းခြင်းမှကယ်တင်ခြင်းသို့ရောက်သည်။ ပစ္စည်းဥစ္စာ။ ထွက်ခွာခြင်းနှင့်ပြန်လာခြင်းအကြားမိဘ၏ပစ္စည်းသည်အထက်တွင်ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်းမဟုတ်ပါ။

ထို့ကြောင့်ထုတ်လွှတ်လိုက်သောအရာသည်အရာ ၀ တ္ထုမဟုတ်တော့ဘဲအရာအားလုံးဖြစ်ပြီးအရာ ၀ တ္ထုများဖြင့်ဖွဲ့စည်းထားသောကြီးစွာသောမီးတောက်တစ်ခု၊ ပင်လယ်သမုဒ္ဒရာ (သို့) ကမ္ဘာလုံးကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ အမှုန်အမွှားတစ်ခုစီသည်၎င်း၏သဘောသဘာဝနှင့် ခွဲခြား၍ မရပါ။ ၎င်းသည်ဝိညာဉ်ရေးရာဖြစ်သည်။ အမှုန်အမွှားတစ်ခုစီသည်နောက်ပိုင်းတွင်ပြည်နယ်များနှင့်အခြေအနေအားလုံးကိုဖြတ်သွားနိုင်သော်လည်း၎င်းသည်မည်သည့်နည်းနှင့်မဆို ဖြတ်၍ ခွဲနိုင်သည် (သို့) ခွဲ၍ မရပေ။ ဤပထမပြည်နယ်ကိုဝိညာဏဟုခေါ်သည်၊ နှစ်ခု ခွဲ၍ မရသောသဘောသဘာဝရှိသော်လည်း ၀ ိညာဉ်သည်လုံး ၀ ကြီးစိုးသောကြောင့်ဝိညာဉ်ကိစ္စကိုဝိညာဉ်ဟုခေါ်နိုင်သည်။

ဤစကြဝ,ာ၊ ၀ ိညာဉ်ရေးရာသို့မဟုတ်စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာကိစ္စများသို့ ၀ င်ရောက်ခြင်းသို့မဟုတ်ပေါ်ထွန်းခြင်းသို့ ဦး တည်သောယေဘူယျအစီအစဉ်ကိုလိုက်နာခြင်းအားဖြင့်၎င်းသည်ဒုတိယနှင့်အောက်ပိုင်းသို့ရောက်ရှိသွားသည်။ ဒီဒုတိယပြည်နယ်မှာကိစ္စကပထမကိစ္စနဲ့မတူပါဘူး။ ယခုကိစ္စ၌နှစ်ဆတိုးခြင်းကိုရှင်းရှင်းလင်းလင်းပြထားသည်။ အမှုန်တစ်ခုစီသည်ခုခံမှုမရှိဘဲရွေ့လျားပုံမပေါ်တော့ပါ။ အမှုန်တစ်ခုစီသည်သူ့ဘာသာသူရွေ့လျားသော်လည်း၎င်းသည်သူ့အလိုလိုခုခံသည်။ ယင်း၏နှစ်ခုလုံး၌အမှုန်အမွှားသည်ရွေ့လျားသောအရာနှင့်ရွေ့လျားခြင်းတို့နှင့်ဖွဲ့စည်းထားသည်၊ ၎င်း၏သဘောသဘာဝ၌နှစ်ထပ်ဖြစ်သော်လည်းရှုထောင့်နှစ်ခုသည်တစ်ပေါင်းတည်းဖြစ်သည်။ တစ် ဦး စီသည်တစ် ဦး ကိုတစ် ဦး ရည်ရွယ်သည်။ ထိုအရာများကိုယခုဝိဥာဉ်ကိစ္စဟုခေါ်ဆိုနိုင်သလို၊ ဝိညာဏကိစ္စဟုခေါ်သောအခြေအနေကိုပြည်နယ်ဝိညာဏကိစ္စဟုလည်းခေါ်ဆိုနိုင်ပါသည်။ ဤအခြေအနေ၌အမှုန်အမွှားတစ်ခုစီကိုဝိညာဏဟူသောအရာကလွှမ်းမိုးထားပြီးထိန်းချုပ်ထားသည်၊ ဝိညာဏနှင့်ဆိုင်သောအမှုန်တစ်ခုစီ၌ရှိသောဝိညာဉ်သည်ကိစ္စ၏အခြားအစိတ်အပိုင်းသို့သူ့သဘောသဘာဝကိုလွှမ်းမိုးသည်။ ၀ ိညာဉ်ရေးရာအခြေအနေ၌ ၀ ိညာဉ်သည်ကြိုတင်စဉ်းစားရမည့်အချက်ဖြစ်သည်။ ၀ တ္ထု၏အမှုန်များသည်အသွင်သို့ ၀ င်ရောက်ခြင်းသို့ ဦး တည်သွားသောအခါ၎င်းတို့သည်ပုံစံထဲသို့မ ၀ င်မှီ၎င်းတို့၏လှုပ်ရှားမှု၌ပိုလေးပြီးပိုထူလာပြီးပိုနှေးလာသည်။ ပုံစံအားဖြင့်လွတ်လွတ်လပ်လပ်၊ အလိုအလျောက်ရွေ့လျားနေသော၊ အစဉ်အမြဲတက်ကြွနေသောအမှုန်များသည်ယခုအခါသူတို့၏လှုပ်ရှားမှုများတွင်နှေးကွေးသွားသည်။ အမှုန့်၏သဘောသဘာဝသည်အမှုန်၏သဘောသဘာဝကိုလွှမ်းမိုးနေပြီးအမှုန်သည်အမှုန်များနှင့်ပေါင်းစည်းနေသောကြောင့်အမှုန်များ၏သဘောသဘာဝသည်သူတို့၏စိတ်သဘောသဘာဝကိုလွှမ်းမိုးသည်။ အမှုန်များစုပုံလာပြီးအမှုန်များနှင့်ပေါင်းစပ်လိုက်သောအခါပိုထူလာပြီးပိုထူလာပြီးနောက်ဆုံးတော့ကာယကမ္ဘာ၏နယ်နိမိတ်သို့ရောက်သွားပြီး၎င်းကိစ္စသည်သိပ္ပံလက်လှမ်းမမီတော့ပေ။ ဓာတုဗေဒပညာရှင်သည်မတူညီသောဇာတ်ကောင်များ (သို့) နည်းလမ်းများကိုရှာဖွေတွေ့ရှိသောအခါ၎င်းတို့ကိုဒြပ်စင်ဟုခေါ်သည်။ ဒါကြောင့်ငါတို့ကအရေးအကြီးဆုံးအရာတွေကိုရယူတယ်။ အချို့သောဥပဒေများ၊ ပေါင်းစည်းမှုများ၊ မိုးရွာသွန်းမှုများနှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏ပတ် ၀ န်းကျင်ရှိအရာ ၀ တ္ထုများကဲ့သို့ပေါင်းစပ်ပြီးဒြပ်စင်တစ်ခုစီကိုပေါင်းစပ်ထားသည်။

ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာသတ္တဝါများ, ဒြပ်စင်သတ္တဝါများ, ဘဝသတ္တဝါများနှင့်ဝိညာဏသတ္တဝါများရှိပါတယ်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာသတ္တဝါများ၏ဖွဲ့စည်းပုံဆဲလ်များဖြစ်၏ ဒြပ်စင်သတ္တဝါများမော်လီကျူးများဖွဲ့စည်းထားတယ်; သက်ရှိတွေဟာအက်တမ်တွေ၊ ဝိညာဏသတ္တဝါဝိညာဉျသဖြစ်ကြသည်။ ဓာတုဗေဒပညာရှင်သည်ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာကိုစစ်ဆေးပြီးမော်လီကျူးဆိုင်ရာအရာများကိုစမ်းသပ်နိုင်သည်။ သို့သော်သူသည်စိတ် ၀ င်စားမှုနယ်ပယ်သို့မရောက်ရှိသေးပါ။ လူသည်ဘဝဖြစ်ခြင်း (သို့) ဝိညာဉ်ရေးရာဖြစ်ခြင်းကိုမမြင်နိုင်၊ ကလူသည်သူနှင့်လိုက်လျောညီထွေနေသောအရာများကိုမြင်မြင်သို့မဟုတ်ခံစားသည်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအရာတို့ကိုအာရုံမှတဆင့်ဆက်သွယ်နေကြသည်။ ၎င်းဒြပ်စင်များကို၎င်းတို့နှင့်ကိုက်ညီသောအာရုံများမှတဆင့်ခံစားသိရှိရသည်။ ၀ ိညာဉ်ပစ္စည်းသို့မဟုတ် ၀ ိညာဉ်၏သတ္တဝါများကိုရိပ်မိရန်စိတ်သည်၎င်း၏အာရုံမှကင်းဝေး။ သူ့ဟာသူလွတ်လပ်စွာလှုပ်ရှားနိုင်ရမည်။ စိတ်သည်၎င်း၏အာရုံကိုအသုံးမပြုဘဲလွတ်လပ်စွာလှုပ်ရှားနိုင်သည့်အခါ၎င်းသည် ၀ ိညာဉ်နှင့်သက်ရှိများကိုရိပ်မိလိမ့်မည်။ စိတ်သည်ဤသို့ရိပ်မိသောအခါ၎င်းသည်ဝိညာဉ်ရေးရာသတ္တဝါများကိုသိရှိနိုင်လိမ့်မည်။ သို့သော်ဝိညာဉ်လူသတ္တ ၀ ါများသို့မဟုတ်သိထားသည့်သက်ရှိသတ္တဝါများသည်ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာခန္ဓာကိုယ်မပါဘဲအာရုံနှင့်သက်ဆိုင်သောသတ္တဝါများမဟုတ်ကြပါ။ ၎င်းတို့ကိုစိတ်ဝိညာဉ်သို့မဟုတ်ဝိညာဉ်ရေးရာသတ္တဝါများဟုခေါ်ဝေါ်ကြသည်။ လူသည် ၀ ိညာဉ်အခြေအနေကိုစိတ်စွဲလမ်းစေသောကြောင့် ၀ ိညာဉ်သည်လူနှင့်အချိုးညီစွာပြုမူသည်။ ဤအရာသည်မိမိအကြံအစည်ဖြင့်ပြုလုပ်သည်။ လူသည်မိမိ၏အမြင့်ဆုံးသောနေရာတွင်ဝိညာဉ်ရေးရာဖြစ်သည်။ မိမိအစိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအစိတ်အပိုင်းအတွက်သူတစ် ဦး စဉ်းစားတွေးခေါ်ဖြစ်လျက်ရှိသည်။ ထို့နောက်မိမိအလိုဆန္ဒသဘာဝ၌သူသည်တိရစ္ဆာန်ဖြစ်လျက်ရှိသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည်သူ၏ကိုယ်ခန္ဓာ၏ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာဖြစ်တည်မှုအဖြစ်ကျွန်ုပ်တို့သိသည်။ ၎င်းမှတစ်ဆင့်ကျွန်ုပ်တို့သည်တိရစ္ဆာန်ကိုမကြာခဏမြင်တွေ့ရလေ့ရှိပြီးတွေးခေါ်သူနှင့်မကြာခဏထိတွေ့မိတတ်သည်။

ဝိညာဉ်ရေးရာလူသားတစ် ဦး အနေဖြင့်လူသားသည်ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၏အထွတ်အထိပ်ဖြစ်သည်။ သွေးဆောင်ခြင်းသို့မဟုတ်ပေါ်ထွန်းခြင်း၏အစအ ဦး ၌စိတ်ဝိညာဉ်သည်ခွဲ။ မရပါ။

အဓိကအားဖြင့် ၀ ိညာဉ်ရေးရာသည်တဖြည်းဖြည်းချင်း၊ တစ်ဆင့်ပြီးတစ်ဆင့်၊ ပြည်နယ်တစ်ခုသို့နောက်ဆုံးတွင် ၀ ိညာဉ်ရေးရာကိစ္စအားချုပ်နှောင်ထားပြီးရုပ်ဝတ္ထု၏အခြားသဘောသဘာဝအရချုပ်နှောင်ထားသည်။ သူ့ဟာသူကိစ္စနှင့် ပတ်သက်၍ ၎င်း၏အဓိကအာဏာကိုတစ်ဆင့်ပြီးတစ်ဆင့်ပြန်လည်တင်ပြခြင်းနှင့်သူ့ဟာသူ၏ခုခံမှုကိုကျော်လွှားခြင်းအားဖြင့်ဒီကိစ္စကိုစုစုပေါင်းရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊ လိုချင်တပ်မက်ခြင်းကမ္ဘာမှတဆင့်နောက်ဆုံးကမ္ဘာသို့ရောက်ရှိရန်ရှည်လျားသောအဆင့်ဆင့်အားဖြင့်တဆင့်ပြီးတဆင့်ရွေးနုတ်ခဲ့သည်။ အတွေး ဤအဆင့်မှ၎င်းသည်၎င်း၏နောက်ဆုံးအောင်မြင်မှုဆီသို့တက်ကြွစွာတက်ကြွစွာတက်ကြွစွာတက်ကြွစွာတက်ကြွစွာ ၀ င်ရောက်လာပြီးရုပ် ၀ တ္ထုများနှင့်အာရုံများ၌ကြာရှည်စွာနေထိုင်ပြီးနောက်မိမိကိုယ်ကိုပြန်လည်သိရှိလာသည်။

သူငယ်ချင်းတစ်ယောက် [HW Percival]